ואני מסכים לסמוך לדברים האלו זכר מה שנחלקו בו החולקים בעצם הנפש מה הוא. ואמרו, יותר ראוי שתושם גשם, ומצאתי אשר אמרו שהיא מקרה, הכל חושבים שהיא תמס ותפסד ותמק. אבל אשר אמרו שהיא מן הרוחניים, ומן בוראה לבדו, וממנו ודבר אחר, ומן שני שרשים קדמונים, הם חושבים כלם שתשוב אל מוצאה אשר ממנה נחצבה, וכבר בארתי הפסד כל אלה המאמרים ובטולם. אבל אומר שאנשים ממי שנקראים יהודים, מצאתים אומרים בהשנות, וקוראים אותו ההעתקה, וענינו. אצלם שרוח ראובן תשוב אל שמעון, ואחר כן בלוי, ואחר כן ביהודה, ויש מהם רבים שאומרים, יש פעמים שתהיה רוח האדם בבהמה, ורוח הבהמה באדם, ודברים רבים מזה השגעון והערבוב, והסתכלתי במה שחושבים שהביאם אל המאמר הזה, ומצאתים ארבעה שבושים, ואני רואה לזכרם, ולהשיב עליהם, ותחלת זה שהוא מחזיק בדעת הרוחניים, והשלשה דעות האחרים, ומי שאינו יודע כי אנשי דעת ההשנות, לקחוהו מדעת השניים והרוחניים, וכבר גליתי מה שיש על כלם מן התשובות וזכרתי אותו. והשני, שראו מדות רבים מבני אדם, ומצאום דומות למדות הבהמות. כמי שרואים אותו ענו כמדת הצאן, ורע כמדת החיות, ורעבתן ככלב, וקל כעוף, והדומה לזה. והסכימו בעבור אלה הענינים, שאלה המדות לא היו בבני אדם, עד שהיה בהם מרוחות הבהמות. וזה ירחמך האלהים מורה על רוב סכלותם, כי הם חושבים שגוף האדם מהפך הנפש מעצמותה, עד שישימנה נפש אדם אחר שהיתה נפש בהמה. ועוד שהיא מהפכת אותו מעצמותו, עד שתשים מדותיו כבהמות, אף על פי שצורתו בבני אדם. ולא די להם ששמו עצם הנפש מתהפך, ולא קיימו לה עצם אמתי, עד שסתרו דבריהם ושמוה מהפכת הגוף ומשנה אתו, והגוף מהפך אותה ומשנה אותה, וזאת היא היציאה מן המושכל:
And I agree to acknowledge these matters, recalling the disputes among those who disagree about the essence of the soul and what it is. Some have said it is more fitting to consider it as a physical substance, and I found those who said it is an accident, and all of them think that it dissolves, decays, and perishes. However, those who said it is of a spiritual nature, either originating solely from its Creator, or from Him and another entity, or from two primordial sources, all believe that it returns to its source, from which it was hewn. I have already clarified the flaws and refuted all these views. But I say that among those who are called Jews, I found some who speak of reincarnation and call it ha’ataka (transference). Its meaning to them is that the soul of Reuben returns into Shimon, and afterwards into Levi, and afterwards into Judah. And many of them even say that sometimes the soul of a human enters an animal, and the soul of an animal enters a human, along with many other aspects of this delusion and confusion. I have investigated the reasoning that led them to this view and found four errors, which I see fit to mention and to respond to. The first is that they adhere to the notion of spiritual entities and the three other opinions. And they do not realize that those who believe in reincarnation derived it from the ideas of dualism and spiritualism. I have already presented the refutations of all these and mentioned them. The second error is that they observed the traits of many human beings and found them similar to the traits of animals. For example, they see someone meek like sheep, or ferocious like wild animals, or gluttonous like a dog, or swift like a bird, and similar things. Because of these observations, they concluded that these traits did not exist in humans unless there were animal souls within them. This—may God have mercy on you—shows the depth of their ignorance, for they believe that the human body transforms the soul from its essence, making it the soul of a human after it was the soul of an animal. Furthermore, they claim that the soul transforms the body from its essence, altering its traits to resemble those of animals, even though its form remains human. It was not enough for them to claim that the essence of the soul transforms and does not maintain its true essence; they also contradicted themselves by asserting that it transforms the body and changes it, while the body, in turn, transforms and changes the soul. This is a departure from rationality.
И я согласен присоединить к этим словам упоминание о том, в чём разошлись спорящие о том, что есть сущность души. И сказали: более уместно считать её телесной. И нашёл я, что те, кто сказал, что она — случайное свойство, все думают, что она растает, разрушится и исчезнет. А те, кто сказал, что она — из духовных, и от одного лишь своего Творца, и от Него и от другой вещи, и от двух древних корней, — все они думают, что она вернётся к своему источнику, из которого она высечена; и я уже разъяснил порочность всех этих учений и их отмену.
Но скажу: людей, которых называют иудеями, я нашёл говорящими о «повторении», и называют это «переносом»; и смысл этого у них: что дух Реувена вернётся к Шимону, затем к Леви, затем к Йеhуде. И есть многие из них, которые говорят: бывает, что дух человека — в животном, а дух животного — в человеке, и много вещей из этого безумия и смешения. И я рассмотрел то, что они думают, будто привело их к этому учению, и нашёл четыре заблуждения; и я считаю нужным упомянуть их и ответить на них.
Первое: что это держится мнения «духовных» и трёх других мнений; а кто не знает, что люди мнения «повторения» взяли его из мнения «двух [начал]» и «духовных», — я уже раскрыл то, что на всех них из ответов, и упомянул это.
Второе: что они увидели многие качества людей и нашли их подобными качествам животных: как того, кого видят кротким — как качество овец, и злым — как качество хищников, и прожорливым — как собака, и лёгким — как птица, и подобное этому. И согласились из-за этих обстоятельств, что эти качества не были бы у людей, если бы в них не было духов животных.
Это — да помилует тебя Б‑г — указывает на множество их глупости: ибо они думают, что тело человека переворачивает душу от её сущности так, что делает её душой человека после того, как она была душой животного; и ещё — что оно переворачивает его от его сущности так, что делает его качества как у животных, хотя форма его — человеческая. И им мало того, что они сделали сущность души переворачивающейся и не утвердили за ней истинной сущности, — пока они не разрушили свои слова и сделали её переворачивающей тело и изменяющей его, а тело — переворачивающим её и изменяющим её. И это — выход из умопостигаемого.
והשלישי שמביאים דבריהם על דרך הטענה, ואומרים כיון שהבורא שופט צדק, לא היה מביא יסורין על העוללים, כי אם על חטא שחטאו נפשותם, בעת שהיו בגוף אשר קודם גופם, ויש על זה תשובות רבות תחלתם שהם שכחו שער הגמול אשר זכרנו. ועוד כי אנחנו נשאל אותם על ענין הראשון, רוצה לומר תחלת בריאת הנפש, אם צוה אותה בוראה בעבודה מן העבודות, אם לא? ואם יאמרו לא צוה אותה, בטלו הענשים כלם, מפני שלא היתה מצווה מתחלה. ואם יודו במצוה, הנפש בעת ההיא לא קבלה ולא מרתה, וכבר הודו שהאדם יצווה לעתיד לא לחולף בלבד, וישובו אל מאמרינו בתמורה ויעזבו הסכמתם, על שאין יסורין אלא על מה שחלף, והרביעי שהם נתלים בספקות מן המקרא, ראיתי לזכור מהם קצתם ואומר שמהם דברי משה (דברים כ"ט י"ד) כי את אשר ישנו פה עמנו עומד היום. ואמרו זה מורה על שרוחות האחרונים הם רוחות הראשונים ועל כן הם הנמצאים והם שאינם נמצאים. ופשט הפסוק מבטל מה שסברוהו, כי הוא אומר שהנמצא זולת שאיננו נמצא, ופרושו איננו כי אם שחייב מי שיגיעו אליו דברי משה, שיקבלם כקבול הנמצאים אתו. ומהם (תהלים א' א') אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים, ואמרו כי מפני שאמר לא הלך ולא אמר לא ילך, למדנו שהענש על דבר שעשתה נפשו בגוף הראשון. וזה מהם תכלית הטעות, כי הכתוב לא חייב לנזכר אשרי כי אם אחרי שלא הלך, ולא חייבו לו קודם שלא הלך. והנראה מהכתוב תשובה עליהם, ואלו היה כמו שאמרו היה הגמול על הזכיות הבאות, לא על החולפות, מפני אמרו אחריו ובתורתו יהגה, ולא אמר הגה, כאשר חייבו הענש על העונות החולפות ולא על הבאות מאמרו לא הלך ולא אמר לא ילך. ומהם אמרו (איוב ל"ח י"ד) תתהפך כחמר חותם ויתיצבו כמו לבוש, וסברו כי אמרו תתהפך על הנפש, ואמרו זה מורה שהיא מתהפכת באדם ובבהמה תמיד, ולא הבינו הפתאים שהוא לא אמר כי אם על הארץ, מפני שהקדים לפניו לאחוז בכנפות הארץ, ועליה אמר שהיא מתהפכת ברשעים כחמר חותם, והם שוקדים כאלו היא לבושם, לא יוכלו להעתיק ממנה עד שתשלם גזרת האל בהם. ומהם דברי הנביא (תהלי' כ"ג ג') נפשי ישובב. וחשבו זאת השבה מגוף אל גוף, ולא הבינו הפתאים כי היא מנוחה ומרגוע והשקט מצער שהיתה בו, ואיננה השבה אחרי יציאה, וזה בלשון אבותינו מבואר גלוי, שאמרו על שמשון בעת שצמא והשקהו בוראו מים, ותשב רוחו ויחי (שופטים ט"ו י"ט) ולא יצאה כבר. ואמרו על המצרי כאשר רעב והאכילו דוד, ותשב רוחו (שמואל א' ל' י"ב). ואמרו על הציר נאמן, ציר נאמן לשולחיו ונפש אדוניו ישיב (משלי כ"ה י"ג). ואמרו בחכמה, תורת יי' תמימ' משיבת נפש (תהלים י"ט ח'). ואני מנשא דברי מקלות דעתם, וארוממם מפחיתותם, לולי יראתי מן ההשאה. ובסוף דבריהם אומרים, מארבע רוחות באי הרוח ופחי בחרוגים האלה ויחיו (יחזקאל ל"ז ט'). ואומר ואי זו דבר נכרי יש בזה? כי לא אמר זה כי אם מפני שהרוחות להם שקט למעלה ולמטה, ובאי זה מקום שתהיה משני הצדדין ומארבע רוחותם תבא, שבוראה קורא לה, כמו שאמר החסיד (איוב י"ג כ"ב) וקרא ואנכי אענה:
And the third, who bring their words by way of argument, and say that since the Creator judges justly, He would not bring torment on the wrongdoers, but for a sin that their souls committed, while they were in the body that preceded their body, and there are many answers to this, beginning with the fact that they forgot the gate of recompense that we remembered. Furthermore, because we will ask them about the first issue, do you want to say the beginning of the creation of the soul, if the Creator commanded it to work from the works, if not? And if they say it was not a commandment, the punishments are all nullified, because there was no starting commandment. And if they accept the mitzvah, the soul at that time neither received nor died, and they already admitted that the person will command the future not only the passing, and they will return to our articles in return and leave their agreement, that there is no suffering except for what has passed, and the fourth that they are hung with doubts from the Bible, I saw to remember a few of them and say that they are my words Moshe (Deuteronomy 29:14) For what we slept here with us stands today. And they said this indicates that the spirits of the last are the spirits of the first and therefore they are the ones that are and they are the ones that are not. And the verse simply cancels out what they thought, because it says that what is found is apart from what is not found, and its meaning is that it is obligatory for those to whom the words of Moses come, to accept them as accepted by those who are with him. And of them (Psalms 1:1) blessed is the man who did not follow the counsel of the wicked, and they said that because he said he would not go and did not say he would not go, we learned that the punishment for something his soul did was in the first person. And this is the purpose of the error, because the scriptures do not oblige Ashari to be remembered except after he did not go, and they did not oblige him before he did not go. And we see from the scriptures an answer for them, and these were as they said, the reward was for the future victories, not for the passing ones, because they said after him and in his teachings, he would come, and he did not say he came, when they charged the punishment for the past seasons and not for the coming ones, his article did not go and did not say that he will not go. And of them they said (Job 38:14) It shall be turned like sealing clay and they shall stand like a garment, and they believed that they said it shall be turned upon the soul, and they said that this is a teaching that it is always turning in man and beast, and the fools did not understand that he did not say that it was on the earth, because he preceded him to take hold of the wings The earth, and on it he said that it is turned over by the wicked like sealing clay, and they burn it as if it were their clothing, they will not be able to copy from it until God's decree is fulfilled in them. And what are the words of the prophet (Psalms 23:3) My soul will be mischievous. And they thought it was a return from body to body, and the fools did not understand that it is rest and calmness and the silence is from sorrow that was in him, and there is no return after departure, and this is clearly explained in the language of our ancestors, what they said about Samson when he was thirsty And the Creator watered him with water, and his spirit returned and he lived (Judges 15:19) and it no longer went out. And they said about the Egyptian when he was hungry and they fed David, and his spirit returned (1 Samuel 3:12). And they said of the messenger, he is faithful, a messenger is faithful to his senders, and the soul of his master will return (Proverbs 25:13). And they said wisely, the Torah 10 Tamim' restores a soul (Psalms 19:8). And I bear the words of their lightness, and their arrogance reduces them, if I had not feared the sheaah. And at the end of their words they say, "From four spirits in the island of the wind, and I cast away those who are outcasts, and they will live" (Ezekiel 37 ninth'). And says, isn't there something foreign about it? Because he did not say this, but because the winds are quiet above and below, and in this island there is a place where it will come from both sides and from the four winds, which the Creator calls to it, as the pious said (Job 13:22) and he called and I will answer:
А третий — те, которые приводят свои слова путем утверждения и говорят: поскольку Творец судит праведно, Он не навёл бы страданий на младенцев иначе как за грех, согрешённый их душами, в то время когда они были в теле, предшествовавшем их телу. На это есть много ответов; начало их — что они забыли врата воздаяния, которые мы упомянули. И ещё: мы спросим их о первом вопросе, то есть о начале сотворения души: заповедал ли ей её Творец какое-либо служение или нет? Если скажут: «не заповедал», — отменяются все наказания, потому что изначально она не была заповедана. А если признают заповедь, то душа в то время ни не приняла, ни восстала; и они уже признали, что человек будет заповедан в будущем, а не только в прошедшем, — и вернутся к нашим словам по замене и оставят своё согласие о том, что страдания бывают лишь за прошедшее.
А четвёртый — что они цепляются за сомнения из Писания. Я счёл нужным упомянуть некоторые из них и скажу: из них — слова Моше (Дварим 29:14): «ибо с тем, кто находится здесь с нами, стоя сегодня». И сказали: это указывает, что духи последних — это духи первых, и потому они «существующие» и «несуществующие». Но простой смысл стиха опровергает то, что они подумали: ведь он говорит о существующем наряду с тем, кто не существует; и толкование его — не иное, как то, что обязан тот, до кого дойдут слова Моше, принять их так же, как приняли бы находящиеся с ним.
И из них (Теилим 1:1): «счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых». И сказали: поскольку сказано «не ходил», а не «не пойдёт», мы учим, что наказание — за то, что сделала его душа в первом теле. Это — вершина ошибки: Писание не обязало упомянутому «счастлив» иначе как после того, как он «не ходил», и не обязало ему этого прежде, чем он «не ходил». И видимое из Писания — ответ им: если бы было так, как они сказали, то воздаяние было бы за будущие заслуги, а не за прошедшие, поскольку далее сказано: «и в Торе Его будет размышлять», а не сказано «размышлял», — как наказание оно возложило за прошедшие прегрешения, а не за будущие, словами «не ходил», а не «не пойдёт».
И из них — то, что сказано (Ийов 38:14): «она переворачивается, как глина печати, и они станут, как одежда». И подумали, что «переворачивается» сказано о душе, и сказали: это указывает, что она постоянно перевоплощается в человеке и в животном. И не поняли простецы, что сказано лишь о земле, поскольку прежде сказано: «взяться за края земли», — и о ней сказано, что она «переворачивается» у нечестивых как глина печати, а они усердствуют так, словно она их одежда; они не смогут отойти от неё, пока не завершится над ними постановление Бога.
И из них — слова пророка (Теилим 23:3): «душу мою возвращает». И подумали, что это возвращение — из тела в тело; и не поняли простецы, что это — покой, облегчение и успокоение от страдания, в котором она была, и это не «возвращение» после выхода. И это ясно и открыто в языке наших отцов: ведь сказали о Шимшоне, когда он жаждал и Творец напоил его водой: «и вернулся дух его, и он ожил» (Шофтим 15:19) — а он ведь ещё не вышел. И сказали о египтянине, когда он был голоден и Давид накормил его: «и вернулся дух его» (Шмуэль I 30:12). И сказали о верном посланнике: «верный посланник своим пославшим — и душу своего господина возвращает» (Мишлей 25:13). И сказали в мудрости: «Тора Господа цельна, возвращает душу» (Теилим 19:8).
И я возвышаю слова слабости их мнения и поднимаю их из их низости — если бы не боялся обмана.
А в конце своих слов они говорят: «от четырёх ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут» (Йехезкель 37:9). И говорю: что за чуждое слово есть в этом? Ведь сказано это лишь потому, что духам есть покой вверху и внизу; и где бы он ни был с двух сторон и с четырёх его ветров он придёт, его Творец зовёт его, как сказал благочестивый (Ийов 13:22): «и позови — и я отвечу».